《灵枢·本神》篇这样记载：问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故[4]。

    岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄;所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意之所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智[4]。这段论述把精神活动置于形体当中进行讨论，既反映了古代中医的形神一体的医学特征，也反映了古医学的整体医学方法论特征。

    在中医学脏象理论中，五脏藏五神也是“形神合一”的重要体现。五脏藏五神，即心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。五脏的“神、魄、魂、意、志”，在内表现为心理思虑，在外表现为精神情绪，必然包含着人格理论部分，只是古人未对此作进一步深入研究。加之对脑结构的不甚明了，只能在象思维的理论指引下，以“黑箱理论”结合五行分类的方法，对整个人体的身体与精神进行分类性的意象描述。这形成了朴素的“形神一体化”思维。并在此基础上形成“五行形神一体化模型”，下面这张图更能形象而具体展现传统中医学理论中的五行整体理论。五脏藏五神关系见图1，中医五行形神一体化模型见图2 ......