五神藏理论与脾主运化的内在联系
五神藏指五脏无形之气者，五神藏理论是以五脏为纲领，并且通过五脏之间的相互协调作用，来具体阐述人的精神意志思维情志。
精气是神的物质基础，脾主运化是精气血化生的关键，脾运化正常，则气血生化有源，五脏整体协调。
五脏功能活动是七情产生的物质基础，情志活动可以反映内脏的活动变化，七情过极可以直接影响其所属内脏。
《素问·宣明五气》把神分为神、魂、意、魄、志，并将此五种具体神志活动分属到心、肝、脾、肺、肾五脏，因此中医学中又将五脏称为“五神藏”。神的产生有赖于五脏的整体协调及其共同作用。而脾在五脏中具有核心地位，在神志活动中也有着特殊的作用。且五神藏的物质基础是脾运化而产生的精气血，精气血分藏于五脏之中，故神亦分为五而藏于五脏。因此，脾的运化功能失常则会影响到精气血的形成及输布，进而引起一些神志异常；同样，七情过及又可以作为发病因素，影响脾的运化过程，导致五脏不安。本文通过生理、病理及临床案例共同阐明五神藏理论与脾主运化的内在联系。
五神藏理论及其物质基础
“五神藏”指藏无形之气者，《素问·六节藏象论》中指出：“心者，生之本，神之变也；肺者，气之本，魄之处也；肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；肝者，罢极之本，魂之居也；脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也。”神志活动已经成为了藏象学说不可或缺的一部分。五神藏理论是以五脏为纲领，并且通过五脏之间的相互协调作用，来具体阐述人的精神意志思维情志。比如《灵枢·本神》中就明确提到：“两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思”，就是讲感知觉、思维、注意、记忆、意志、意识、情感等多个过程共同参与神志活动的产生，这些过程分别有所主脏腑，也就是需要各脏腑相互为用来确保神志活动的正常。
论述五脏之神，首先需要从神的产生来看，《素问·六节藏象论》记载：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生”。即是指人体受天地的五气、五味滋养，气、味又经脏腑气化而产生精血津液，人的精神活动是在精血津液这些物质基础上产生的。《灵枢·本神》对五脏所藏之神物质基础又有具体论述“肝藏血, 血舍魂；脾藏营, 营舍意；心藏脉, 脉舍神；肺藏气, 气舍魄；肾藏精, 精舍志” ......
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精气是神的物质基础，脾主运化是精气血化生的关键，脾运化正常，则气血生化有源，五脏整体协调。
五脏功能活动是七情产生的物质基础，情志活动可以反映内脏的活动变化，七情过极可以直接影响其所属内脏。
《素问·宣明五气》把神分为神、魂、意、魄、志，并将此五种具体神志活动分属到心、肝、脾、肺、肾五脏，因此中医学中又将五脏称为“五神藏”。神的产生有赖于五脏的整体协调及其共同作用。而脾在五脏中具有核心地位，在神志活动中也有着特殊的作用。且五神藏的物质基础是脾运化而产生的精气血，精气血分藏于五脏之中，故神亦分为五而藏于五脏。因此，脾的运化功能失常则会影响到精气血的形成及输布，进而引起一些神志异常；同样，七情过及又可以作为发病因素，影响脾的运化过程，导致五脏不安。本文通过生理、病理及临床案例共同阐明五神藏理论与脾主运化的内在联系。
五神藏理论及其物质基础
“五神藏”指藏无形之气者，《素问·六节藏象论》中指出：“心者，生之本，神之变也；肺者，气之本，魄之处也；肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；肝者，罢极之本，魂之居也；脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也。”神志活动已经成为了藏象学说不可或缺的一部分。五神藏理论是以五脏为纲领，并且通过五脏之间的相互协调作用，来具体阐述人的精神意志思维情志。比如《灵枢·本神》中就明确提到：“两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思”，就是讲感知觉、思维、注意、记忆、意志、意识、情感等多个过程共同参与神志活动的产生，这些过程分别有所主脏腑，也就是需要各脏腑相互为用来确保神志活动的正常。
论述五脏之神，首先需要从神的产生来看，《素问·六节藏象论》记载：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生”。即是指人体受天地的五气、五味滋养，气、味又经脏腑气化而产生精血津液，人的精神活动是在精血津液这些物质基础上产生的。《灵枢·本神》对五脏所藏之神物质基础又有具体论述“肝藏血, 血舍魂；脾藏营, 营舍意；心藏脉, 脉舍神；肺藏气, 气舍魄；肾藏精, 精舍志” ......
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